[identity profile] credentes.livejournal.com

Арефаст так и сделал. Он завоевал доверие Стефана и Лизоя, и запоминал все, что они ему говорили. Через некоторое время он сообщил Эврару, что группа, собирающаяся в Орлеане – это еретики, которые укоренились здесь как минимум с 1015 года. Эврар уведомил своего епископа, тот в свою очередь – других епископов, и в Орлеане срочно собрался синод с участием короля и королевы. Последние должны были явно увидеть, что за змеи свили себе гнездо в таком престижном месте при их попустительстве. Подозреваемых схватили и привели в кандалах в собор Святого Креста, при этом Арефаст, уговорившись с епископами, был до поры до времени вместе с арестованными, тоже в кандалах.


Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

Орлеанские каноники.

 Безымянный

Одна из первых диссидентских групп Западной Европы с легкой руки историков стала называться «орлеанскими канониками». Они заняли легендарное место в истории средневековых ересей, прежде всего потому, что их процесс завершился первой в Западной Европе казнью на костре. Эта группа состояла из 14 или, согласно другим источникам, 16 и даже 20 человек, возглавляемых каноником кафедрального собора города Орлеан Лизоем и исповедником королевы Констанции Стефаном. Историю орлеанских каноников поведал в своих записках некий монах Павел из общины собора Святого Отца в Шартре. Эти записки монаха Павла, являющиеся одним из основных источников об орлеанских канониках, представляют собой картулярий, составленный после пожара в Шартре в 1078 году. В нем, среди описаний различных документов, привилегий и событий, содержится рассказ о некоем Арефасте, «человеке благородного происхождения и высоких добродетелей», некогда члене той же монашеской общины и очевидце всей этой истории. Записки эти очень неоднородны. С одной стороны, в них имеются ссылки на свидетельства от первого лица, содержатся яркие и интересные подробности, а иногда они даже пестрят цитатами из уст обвиняемых. С другой стороны, Павел говорит о том, что эти каноники и их последователи не просто принадлежали к подпольной секте, куда вовлекали новичков, используя некий тайный язык, но и практиковали дьявольские оргии, во время которых совершали промискуитет, а родившихся впоследствии младенцев сжигали, чтобы из их пепла сделать магический порошок. 


Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com

Анни Казенаве

Фотографии Жана-Луи Гаска

 ЕРЕСЬ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ИЗ ТУЛУЗЕН

 Пиренеи и их замки, управляемые сеньорами-сторонниками катаризма, более тридцати лет служили убежищем для беженцев с севера. До тех пор, пока Инквизиция не проникла в эти убежища…

 Общая культура связала два склона Пиренейских гор  как географически, так образом жизни горцев. Преобладание в экономике скотоводства и рудных разработок еще более укрепляло связи между северным и южным склонами. Мусульманское завоевание отделило христианские земли Арагона как от юга Испании – Толедо и Севильи -  так и от запада – Сант-Яго-де-Компостелла. Таким образом, земли Арагона, обращенные к северным склонам Пиренеев, находились под культурным и религиозным влиянием Тулузен, и, в то же время сохраняли ярко выраженную культурную самобытность, основой которой являлся романо-визиготский субстрат, определивший тип местного феодализма.

Укрепления замка Кастельбо.




Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
 Ответы на вопросы присутствующих.

 Вопрос: Почему местные (окситанские) сеньоры поддерживали катарскую Церковь?

 Анн Бренон: Потому что это была их христианская Церковь, семейная, деревенская. Если мы вернемся к временам до начала репрессий, в XIII век, то увидим, что катаризм в Окситании был мужским и женским монашеским орденом, не более того, и не всегда противоречившим тому, что проповедовал приходской священник. Это сегодня, оглядываясь назад, уже после начала крестового похода, когда каждый избрал свой лагерь, мы говорим о том, что такие-то были еретиками, а такие-то – католиками. Но до крестового похода вопрос так не стоял. На то время следует говорить не о катаризме, но о новом религиозном движении, производящем впечатление немного более архаического христианства – я употребляю слово «архаический» не в обидном смысле. Кроме того, хотя взгляд историка пытается исследовать социологию окситанского катаризма с как можно более раннего периода, благодаря архивам Инквизиции, которые дают нам сведения о событиях 1200-1245 гг, в связи с тем, что пожилые люди вспоминают о том, что было сорок и более лет тому, мы, к несчастью, очень мало знаем о том, что было до 1200 года. Но когда мы начинаем углубляться в окситанский катаризм, то видим, что там, в деревне, есть дома добрых мужчин и добрых женщин, открытые для всех, кто приходит с улицы. Вдова сеньора или его младшая дочь становились такими же добрыми женщинами, как и другие, сеньор становился таким же добрым человеком, как и другие. Действительно, сословие сеньоров уже тогда защищало и приумножало катаризм. Никакого антагонизма. Это средневековый мир, в котором не так уж много иерархии, по крайней мере, нет пирамидальной иерархии, отсутствует право старшинства, а катарские Церкви – многолюдные, децентрализованные, независимые друг от друга и все же связанные между собой добрыми отношениями – и все шло хорошо в этом окситанском мире.


Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

III. На пути к новому миру…

 Сегодня существует тенденция рассматривать «крестовый поход против альбигойцев» как «войну Севера против Юга», которая была развязана из экономических и политических причин с чисто завоевательными целями. Но такие выводы несколько поспешны, потому что реальность была гораздо сложнее. Это был самый настоящий крестовый поход, священная война, ведущаяся отныне не только против внешних по отношению к христианству врагов, как сарацины, но и внутренних врагов христианского мира, как мы видим это из призыва 1208 г. Папы Иннокентия III и его ястребов-цистерцианцев. Король же Франции -   Филипп-Август – противился этому походу, как только мог. Когда самый амбициозный из «северный баронов», Симон де Монфор весьма эффективно пытался урезать королевские фьефы и основать собственную династию в Лангедоке, его благочестие было неоспоримым. Он, скорее всего, ни на минуту не сомневался в том, что выступает с оружием в руках во славу Христа и Пресвятой Девы, а его кровавые подвиги принесут ему прощение грехов в загробной жизни.

           

Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

II. Происхождение крестового похода.

 На переломе XI и XII веков, в контексте Грегорианской реформы, освободившей папство от всякого светского контроля, в христианском мире распространяется двойная идеология – папской теократии и крестового похода – идеология, по мнению британского медиевиста Роберта Мура, посеявшая семена «общества преследования». Освобожденная Грегорианской реформой от тесных границ итальянского владения, которые ее сдерживали, Церковь, сделавшись объединяющей силой среди раздробленности феодальных государств, стала утверждать свою власть над всем христианским миром. Она превратилась в своего рода понтификальную монархию, доминирующую над европейскими королевствами во время их складывания. Будучи «над королями, баронами и князьями», теократическое папство налагало свою власть на мир по божественному праву, а мир, определяемый как христианство, обязан был, в свою очередь, выступить против темных сил зла, окружавших его со всех сторон и постепенно получивших воплощение. Это были внешние враги, неверные сарацины, против которых организовывался крестовый поход; и враги внутри самого христианства – еретики и другие агенты Антихриста, которых следовало осудить, чтобы восстановить порядок и заставить их замолчать. Эта устойчивая идеология «преследования» на протяжении последующих веков будет искать все новые категории жертв, которые должны быть исключены из общества – евреев, прокаженных, ведьм…


Read more... )

Продолжение следует

[identity profile] credentes.livejournal.com

Крестовый поход против альбигойцев: исторические последствия священной войны

 Анн Бренон, палеограф архивариус, главный почетный хранитель архивов Франции.

 (Статья написана для сборника «Акты Коллоквиума «Латинский и средиземноморский мир и культурная глобализация», состоявшегося в Безье 6 и 7 июня 2009 года)

 В этой статье я предлагаю рассмотреть историческую перспективу крестового похода против альбигойцев. Прежде всего, потому, что 2009 г. - годовщина, отмечающая начало этого похода - способствует критическому анализу истории. Ведь это событие, которому уже восемь веков, свидетельствует о том, что в недрах греческого, а особенно латинского христианства, существовало своего рода искушение «глобализацией» – хотя сам этот термин в то время еще не появился. Искушение придать нормативной власти – как в Церкви, так и монархии - универсальный характер. Это и позволяет безо всякого труда вписаться в поднятую на этом коллоквиуме тему, особенно в раздел «Пространство и власть».


Read more... )

Продлжение следует

[identity profile] error-lapsus.livejournal.com
Материалы подборки представляют собой дополнение к Краткой истории альбигойских войн и первой инквизиции . Составителем подборки является пользователь [livejournal.com profile] credentes. Материалы размещаются с согласия составителя.

Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com
 Г.Б. В период Средневековья этот тип светского и духовного соглашения, апогеем которого являлась Инквизиция, считался нормальным. Ни в каком конфликте, где короли, императоры и бунтующие клирики противостояли папству – даже наиболее рьяно и буйно, например, такие теологи, как Марсилий Падуанский,– мы не находим никаких сомнений по поводу Инквизиции. Нам придется ждать кануна идеала «толерантности», чтобы, по крайней мере, обнаружить недовольство методами, если не самим существованием этой институции. Эразм в этой области, как и в других, кажется, был предшественником.
      Средневековье ценило более социальные правды и ценности, чем искренность личных убеждений. Углубление представления о личности и ее свободе, хотя на этом и настаивал святой Павел, когда говорил, что христианская жизнь должна быть руководима свободой (Гал. 5, 13) это сравнительно недавнее достижение. В наше время мы не должны судить век, когда думали иначе.             
Собственно, здесь мы имеем тезис, весьма популярный для традиционной католической историографии, и переносящийся без изменений и какой-либо верификации из одной работы в другую, вплоть до нашего времени. Интересно, что подобные весьма суммарные и краткие заявления, хоть и преподносящиеся как нечто само собой разумеющееся, не находят себе подтверждения в исторических источниках – это просто-напросто пропагандистский стереотип. Если историки пишут о том, что существовали никие «народные требования введения смертной казни за «отступление от веры», и что «народ требовал публичных казней», то если рассмотреть существующие документы, то мы видим, что случаев таких казней по «требованию трудящихся»  - существует ровно три.Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com
 Б. Г. Проблема Инквизиции коренилась в двух более древних проблемах: преследования ереси в христианском обществе и, более общей проблеме, а именно, того, как общество относилось к несогласию с телом веры. Последняя проблема исходит из основания Церкви, когда христиане принадлежали “единомыслию» (Фил. 2, 2): « один Господь, одна вера, одно крещение», как писал св. Павел (Еф.4,5). Вера в ее полноте была даром Божьим; но чтобы быть аутентичной, она требовала общего объективного согласия. 
Западное общество, церковное и политическое было ответственно за создание и усовершенствование Инквизиции путем принятия решений на многих уровнях. Западноевропейское христианство, являющееся единством Церкви и светского общества, верило в то, что является святым и праведным, чтобы христианская вера и мораль легли в основу гражданского законодательства и чтобы это законодательство служило вере средствами принуждения, а Инквизиция являлась только средством для этого. Этот смысл ответственности со стороны Европейцев за верховенство веры и за спасение верных, а также их желание вмешаться в защиту веры с помощью епископов, оставалось очень живо в Западной Европе до шестнадцатого столетия, и даже до семнадцатого. Восставать против Веры означало восставать против князя.
     В заботе о спасении, столь важной проблеме в то время, народы были первыми, кто требовал преследования тех, кто пропагандировал учения или методы достижения спасения, которые, по суждению Церкви, подвергали опасности вечное спасение Христиан.  Средневековый человек мог понять толерантность по отношению к язычникам, которые не имели возможности познать Откровение, но он был более жесток по отношению к евреям. Таково было и отношение папства. Оно могло рассматривать отклонение от католической Веры и отречение от крещения только как смертные грехи.
Неправдой является миф о религиозном «интегризме» народов Средневековой Европы – это уже было продемонстрировано выше, о том, что «ересь» воспринималась как восстание против морали и общественного порядка, а также о том, что догматы веры являлись для общества условием должного и необходимого «единства».
Read more... )
Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com
 Г.Б. Первым известным инквизитором был Конрад Марбургский, секулярный священник.
 
Ну, во-первых, не первым известным инквизитором. Просто папе, как уже говорилось, нужна была более эффективная система, чем епископские суды, и он желал поручить расследование и вынесение приговоров в области ереси людям, не имевшим личных связей в данной местности.  Конрад Марбургский был одним из тех, кому такая миссия была доверена на территории Германии между 1229 и 1233 годами. Он, конечно, носил титул Inquisitor haereticae pravitatis, но это была проба пера. Причем Конрад очень и очень пренебрегал предписанными для следствия процедурами, мало того, он обвинил в ереси членов высшей знати – приближённых германского короля Генриха VII, сына Фридриха II, после чего, естественно, был убит. 
 
  Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
Ги Бедуэлл  - профессор церковной истории в университете Фрайбурга и ректор Восточного Католического Университета Франции. Наиболее известной из его публикаций является «История Церкви», переведенная на шесть языков, в частности на русский – довольно схематическая историософская работа, где использована теория Тойнби о «вызовах».
В русскоязычной сети процитирована его «Молитва историка»: "Господи Иисусе, Слово Божие, предвечный Сын Отца, из любви к роду человеческому пожелавший войти в нашу историю! Позволь нам в общении с Тобой постигать этапы нашего земного странствия. Пошли нам Духа Своего, чтобы мы всегда непредвзято и нелицемерно искали истину, с должным пылом изучали ее и с должным смирением излагали ее другим, полностью осознавая ограничения нашего человеческого разума в познании великой Книги, которая обретает истинный смысл в одном лишь Тебе, который с Отцом живет и царствует в единстве Духа Святого вовеки веков. Аминь". Ну что же, намерения здесь высказаны благие, однако сталкиваться с подобным методом исторического исследования несколько странно. Попробуем рассмотреть результаты, к которым может привести такой подход.
Например, возьмем знаменитую в узких кругах биографию св. Доминика данного автора, в частности Bedouelle, Guy. Saint Dominique. The Grace of the Word. Ignatius, 1987. Хотя, не будучи специалистами по истории доминиканского ордена, мы не беремся судить о том, насколько биография св. Доминика, написанная Ги Бедуэллом, соответствует историческим фактам, однако, несмотря на намерение «непредвзято и нелицемерно искать истину», незнание и непонимание исторического контекста, социологических реалий средневекового общества и средневековой религиозности, снижает ценность данной работы. Кроме того, с учетом вышеуказанных обстоятельств, сам подход Ги Бедуэлла к истории Церкви делает его заложником избранного им идеологического дискурса, в угоду которому часто искажаются и передергиваются факты.
Read more... )

Profile

ostal_eretges: (Default)
Оплот ереси

January 2017

S M T W T F S
1234567
8910 11121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 24th, 2017 03:35 pm
Powered by Dreamwidth Studios