[identity profile] credentes.livejournal.com
Инквизиторская антиеретическая процедура

Процедура могла быть задействована в трех различных видах:
- «accusatio», представляющая собой жалобу из области частного права. Но при этом заявитель мог ожидать применения закона «талиона» по отношению к себе. Кроме того, она играла очень второстепенную роль.
- «denuntiatio», в процессе которой доносящий ясно выражает желание обличить,  но не обвинить. Это изменяет его положение в ходе процесса. Не он должен предъявлять доказательства, а трибунал должен их найти. Обвиняющий является, скорее, свидетелем, который подает жалобу без всяких последствий для себя.
- собственно «inquisitio». Для ее применения необходимо было, чтобы обвиняемый имел дурную репутацию («mala fama»). Начиная с Иннокентия IV, эта процедура могла быть задействована по простому подозрению, «sine infamia».
Чаще всего практиковалось именно denuntiatio, а не inquisitio в строгом смысле этого слова.
Когда люди прибывали в трибунал, их приводили в церковь, чтобы они выслушали предварительную проповедь, которая обычно завершалась призывом к доносу. Если кто-то из подозреваемых не доносил, его подвергали отлучению. Если оно длилось в течение года, то приводило к обвинению в ереси без всяких других доказательств.
После этой общей проповеди происходило два установленных перерыва: один для доносчиков, во время которого они могли подать жалобу, а затем так называемое «время милосердия», обращенное ко всем еретикам и подозреваемым, чтобы они могли придти и обличить самих себя. В этом случае их могло ожидать некоторое снисхождение в ходе процесса.

Read more... )Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com

Решения Иннокентия III

В ходе 4 Латеранского Собора 1215 г. Иннокентий III обосновал давление на светские власти тем, что они не должны ни под каким предлогом терпеть людей, которых Церковь считает еретиками. Если светский властитель не «очистит» свою землю от еретиков, он должен быть отлучен архиепископом; если он не отдаст приказ об их изгнании в течение года, то есть не «исправит» свое падение за год, о нем сообщают Папе, который освобождает своих вассалов от данной этому правителю клятвы верности, и разрешает завоевать его территорию «людям правой веры». Это решение развязало руки тем, кто жаждал крестового похода против еретиков. Что касалось церковных властей, то верховный понтифик обязал их как минимум дважды в год совершать пастырские визиты в приходы – или общины – подозреваемые в ереси. При необходимости они должны были приказать поклясться не только поименованным синодальным свидетелям, но и всему собранию соседей, что они будут доносить обо всяком еретическом утверждении или позиции, под угрозой отлучения. Процедура относительно убежденных еретиков оставалась той же, что и при Луции. Если епископ халатно относится к обязанностям преследования еретиков, его освобождают от исполнения обязанностей и заменяют «адекватным» - иначе говоря, ортодоксальным – лицом.

Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com



ДАНИЭЛА МЮЛЛЕР, профессор истории и религии университета католической теологии в Утрехте, Нидерланды

СОЗДАНИЕ ИНКВИЗИЦИИ

Каким образом Церковь пришла к созданию чрезвычайного трибунала для борьбы с еретиками? Какие процедуры были разработаны и как они применялись для ведения следствия и наложения наказания?

В данной статье термин Инквизиция понимается как «юридическая институция для преследования еретиков» (по определению А.Эрлера), но следует уточнить, что это слово имеет также и другие значения. В Средние века это определение было более широко и расплывчато: «inquisitio» означало любой юридический следственный процесс, и необязательно в области ереси. А вот уже название «inquisitio haereticae pravitatis» (расследование еретических извращений) означает специфическую институцию, судьи которой имели исключительные полномочия от Папы для борьбы с ересью, и эти полномочия давались на неограниченный срок. Таким образом, именно в этом узком смысле будет здесь представлен термин Инквизиция, и именно по этой причине я буду употреблять его только по отношению к учреждению, созданному после 1231 года. К тому же, об Инквизиции часто говорят так, как если бы это был один и тот же трибунал, переживший несколько столетий, тогда как на самом деле существовали различные формы Инквизиции. Если средневековая Инквизиция была универсальной институцией, строго подчиненной папской власти, то впоследствии она раздробилась на множество разных учреждений. Наиболее важными из них были Испанская Инквизиция, созданная в 1478 году, и напрямую подчиненная королевской власти, а также Римская Инквизиция, созданная в 1542 году папой Павлом III во время Контрреформации. Именно с этого времени Инквизиция называется «Святой» - этот атрибут не существовал в средневековую эпоху, когда Инквизиция, скорее, рассматривалась как «учреждение» (то есть трибунал Церкви).
Чтобы лучше понять место и механизм действия средневековой Инквизиции, рассмотрим, прежде всего, как поступали с еретиками в течение XI-XII веков, то есть до введения Инквизиции в собственном смысле этого слова. Затем мы проанализируем меры, принятые папой Иннокентием III, чтобы полностью продемонстрировать саму ее юридическую процедуру.

1

Папа Григорий IX поручает ордену доминиканцев борьбу с катарской ересью. Париж, Библиотека Сен-Женевьев.
Папа Григорий IX является инициатором создания Инквизиции – чрезвычайного трибунала, судьи которого получали исключительные полномочия от папы для борьбы с ересью на неограниченный срок.

Read more... )



[identity profile] raimon-lo-fol.livejournal.com
Оригинал взят у [livejournal.com profile] raimon_lo_fol в Два эпизода из истории противостояния инквизиторам в Окситании. 1230-е годы.
Первый случай - специально для тех, кого в своё время впечатлили нарбоннские кумушки со сковородками.

Итак, деревня Сорэз (Sorèze) в Альбижуа (ныне - департамент Тарн, 81), это примерно на полпути между Кастельнодари и Кастром.

Про тёток )
Вторая история произошла в местечке Belleperche в Тулузен (ныне - Тарн-и-Гаронна, 82).

Про дружных соседей )

Дополнение )
[identity profile] credentes.livejournal.com
 Интересно, что во время дискуссий о Непорочном зачатии и Деве Марии, орлеанские каноники «хвастались, что у них есть мать, во всех смыслах подобная Матери Сына Божьего, тогда как Она не может быть уподоблена никакой другой женщине, и никто с Ней не может сравниться».[1]  Но и знаменитый Добрый Человек XIV века, проповедник Пейре Отье тоже представляет своим верующим такое аллегорическое видение Марии: «Он говорил, что Матерь Божья – это добрая воля и стремление делать добрые дела, согласно Евангелию: 'матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Моего Отца и исполняющие его' (Лука 8, 21)... (Показания Себелии Пейре).
Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
 Когда мы пытаемся понять, были ли ученые каноники из Орлеана XI века и члены их группы/общины прото-катарами, то, прежде всего, видим не только ряд существенных совпадений и явного сходства, но и полного «согласия», особенно в области религиозного бытия и практики, между «орлеанской ересью» и катаризмом. Наиболее характерными чертами, общими для орлеанских каноников и катаров XII-XIII веков, являются рационализм, скептицизм и антиклерикализм – то есть критика «суеверий» и «идолопоклонства» Римской Церкви, отрицание культа икон, статуй и реликвий, иерархии этой Церкви и ее священства, а также большинства ее таинств  - крещения, покаяния, брака и, самое главное, евхаристии.
Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
 Но, даже если мы признаем, что диссидентская группа орлеанских каноников являлась одним из проявлений не только общей духовности XI века, но и феномена религиозного сопротивления, того самого феномена, кстати, который породил и Григорианскую реформу, остается проблема, были ли эти каноники «протокатарами», предшественниками религиозного движения XII-XIV веков, которое историки называют «катаризмом» или христианством Добрых Людей, или же нет. Безошибочно на этот вопрос ответить сложно в связи с недостатком сведений в документах, однако Жан Дювернуа и Анн Бренон, проанализировав записки монаха Павла из Шартра, отвечают на него вполне утвердительно[1].
Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

XI век характеризуется еще и явлением, которое получило название «Ужасы Тысячелетия». 1000 год с его милленаристскими ожиданиями конца света словно приблизил великую битву архангела с драконом, когда древние мифы Откровения, казалось, вот-вот обретут плоть. Прежде всего, эти ожидания повлияли на монашество, особенно клюнийское монашество, которое представляло себя небесными когортами, противостоящими легионам зла, затем на церковных хронистов, которые в явлениях комет, катастрофах и политических событиях видели признаки приближающейся битвы. И все чаще и чаще христианский народ слышал от священников вызывающие ужас и тоску безутешные слова о скором конце света, гневе Божьем и Страшном Суде.  И все эти факторы – возможность иметь некоторую толику свободного времени и задуматься о смысле жизни, ужас от приближающегося Судного Дня, желание спастись и идеал «ангельского чина»  - вызвали еще больший и массовый порыв следовать Новому Завету и посланиям Евангелия, стремление воплощать эти послания в своей жизни, пользуясь примером практики апостолов и ранней Церкви. Монашество в том виде, в котором оно существовало, с его властью над душами и вещами, тоже стало казаться многим отступлением от апостольских правил. Следовало жить иначе, порвать со всем этим, пойти к мирянам и попытаться спасти их, жить ради их спасения, быть их пастырями. Отказаться от сладкой жизни под монастырской сенью. Бедность (причем имелась в виду не только и не столько материальная бедность, сколько отказ от роскоши, владения землей и власти, ведь наиболее серьезный раскол этой эпохи проходил между pauperes и potentes, имеющими и не имеющими власть, потому духовный идеал paupertas XI века означал не бедность, а отказ от владений, связанных с властью[1]), аскеза и жизнь по правилам апостолов – вот наиболее популярные темы духовных исканий XI века.


Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
 Для того, чтобы попытаться разобраться в этой сложной истории, стоит подойти к вопросу комплексно и исследовать не только все имеющиеся у нас в распоряжении документы, но и исторический контекст, на фоне которого разворачивается эта драма. XI век – время так называемой «Эпохи Тысячелетия» - это очень сложный и противоречивый исторический период. Остатки античных порядков, которые еще держались в империи Карла Великого, фактически рухнули. Бывшие имперские чиновники – герцоги и графы – становились владетельными князьями, наследовавшими титулы и землю. Капетингские короли не имели реальной власти и чувствовали себя довольно слабыми по сравнению с другими аристократами, которые сами стали собирать налоги и вершить суд на все более дробившихся территориях.
Read more... )

[identity profile] myrngwaur.livejournal.com
"Полезная история" Петра Сицилийского.

Текст, к сожалению, очень краткий и изобилующий конъюнктурными рассуждениями, но определенную картину создает.
[identity profile] credentes.livejournal.com

Страсти и гонения Иисуса Христа

О мучениях, гонениях, страстях и смерти Господа Нашего Иисуса Христа, последовавших за страданиями, которые испытали пророки, как мы уже показали, мы тоже встречаем в святых Писаниях поучительные свидетельства. Вот мы читаем в Евангелии от святого Матфея, что когда Христос был еще младенцем, ангел сказал Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода» (Матф.2:13-15). В Евангелии от святого Луки написано об Иисусе Христе: «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец» (Лук.2:33-35).

Read more... )


[identity profile] credentes.livejournal.com

КНИГА VII. О ГОНЕНИЯХ

 

О гонениях, которые испытал Пастырь.

«Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада» (Матф.26:31). Под пастырем следует разуметь Христа; под овцами рассеянной отары – учеников Его. Но это не истинный Господь Бог Сам, прямо и непосредственно, поразил Сына Своего Иисуса Христа, ибо если бы Он Сам, непосредственно и по сути, совершил это убийство, то никто и никоим образом не мог бы обвинить ни Пилата, ни фарисеев, чтобы те ни сделали, поскольку так они исполнили бы волю Божью. А ведь они, наоборот, совершили грех, противясь воле Господа. Следует так разрешить этот трудный вопрос: Бог поразил Сына Своего, позволив Своим врагам Его убить. Ибо они никогда не смогли бы этого сделать, если бы благой Бог не вынужден был бы предоставить им эту возможность. Именно это сказал Христос Пилату: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Иоан.19:11). Он сказал: дано (здесь: hoc), а не дана (власть potestas), как если бы Он хотел сказать этим: «Вот, это злое начало, действовавшее через Пилата и фарисеев, Иуду и других, совершило это убийство». И истинный Бог позволил, чтобы совершилось это преступление, потому что не было иного способа освободить народ Свой из-под власти врага. Он говорит устами Исайи: «За преступления народа Моего претерпел казнь». (Ис.53:8). Вот почему ученики были рассеяны: то есть, отделены от Христа согласно воле, исходящей не от Добра, но от могущества злых духов, как написано дальше: «Тогда все ученики, оставив Его, бежали» (Матф.26:56).

 

 

Read more... )


[identity profile] credentes.livejournal.com

КНИГА VI. О СВОБОДЕ ВОЛИ

 

О неведении многих.

Поскольку множество людей, погруженных во тьму невежества, утверждают, что все люди, как спасенные, так и не спасенные, имели «способность» спастись и «могли» достичь спасения, я постараюсь опровергнуть весьма убедительными аргументами это беспочвенное мнение. Вначале я попрошу ответить этих несведущих людей на такой вопрос: может ли такой человек в какой-либо момент времени сделать то, чего он не делал, не делает и никогда не сделает? Если они ответят «нет», то, таким образом, тем самым, они должны будут принять то, что если нечто не может иметь место ни в какое время, то и не может наступить день, когда оно случится. Тогда я им предложу следующее: вот человек, который никогда не делал добра таким образом, чтобы получить спасение, не делает этого сейчас и не сделает этого никогда. В связи с этим мы должны будем сказать, что невозможно, чтобы он когда-либо мог творить добро таким образом, чтобы достичь спасения; следовательно, способности к спасению никогда в нем не было. Согласно мнению несведущих, такой человек должен быть судим Богом, но зачем Бог будет судить его, если Он не дал ему ни возможности спасения, ни сил, чтобы творить добро таким образом, чтобы достичь спасения, о чем мы уже договорились выше? Из этого видно, сколь шатка теория тех, кто претендует на то, что все люди, и те, кто спасены, и те, которые никогда спасены не будут, получили спасение в потенции, и могли быть спасены, как об этом уже говорилось выше.

 

Read more... )


[identity profile] credentes.livejournal.com

Декларация верных[1].

Следует, чтобы все верные Христовы знали об этом: из-за клеветнических речей некоего гаратиста, много хваставшегося перед нашими друзьями, я «возмутился»[2] - так поступал Сатана с самим Господом, как сказано в Книге Иова: «А ты возмущал Меня против него…» (Иов.2:3) – и писал против него, хотя на самом деле мне не следовало об этом заботиться. Но я могу повторить, с помощью Иисуса Христа, то же, что говорит пророк: «Злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя». (Пс.7:17). Теперь же, отныне, я желаю, чтобы Вы, Альб[3], знали, Вы и все Ваши гаратисты, что если вы пожелаете поддержать и защищать (публично) – свидетельствами, взятыми из Библии – вашу веру и то, что вы так часто проповедуете перед своими верными, а именно: «что Дьявол испортил четыре элемента, небо, землю, воду и огонь; что он изначально создал из них мужчину и женщину и все видимые тела этого мира» – то лично я готов поддержать и защитить свою собственную веру, которой я публично учу верных Христу, согласно свидетельствам Закона, Пророков и Нового Завета, которые я полагаю истинными, и которые на самом деле являются выражением истины, а именно: «что есть злое божество, сотворившее «небо и землю, рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся… и всякую птицу пернатую по роду ее…мужчину и женщину…человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 1:21, 27; 2:7); и все, что мы читаем в Бытии, было создано этим божеством». И если вы примете мое предложение, то выберите удобное и подходящее место для такой встречи, и знайте, что с помощью истинного Отца я готов, как я уже заявил, защитить свои тезисы.

 

 

Read more... )


[identity profile] credentes.livejournal.com

 

КНИГА V. ПРОТИВ «GARATENSES»

 

 

Где дается бой тезисам «Garatenses»

[1].

Я намереваюсь изложить здесь второе опровержение[2] теории Garatenses, которые часто пишут, похваляясь: «Вы, «Альбаненсы» [3], не в состоянии продемонстрировать нам свидетельствами из Писаний, что только злой Бог мог сотворить небо, землю и весь видимый мир, как вы, однако, ежедневно и публично учите.» Я считаю, что следует им ответить коротко[4]… поскольку и сарацины, и христиане («крещенные лишь водой»), и евреи, и татары, и верные иных религий мира сего, все они каждый день спорят из-за того, что между ними существуют огромные различия – хотя все они верят в одно начало, святое, благое и милосердное; тем не менее, они всегда ругаются, входят в распри, осыпают друг друга оскорблениями, и обращаются друг с другом со страшной жестокостью, хотя они ведь должны признавать, без всяких сомнений, друг друга братьями и детьми одного творения – и я считаю, что тем самым для мудрых, их преисполненная тщеты теория уже опровергнута достаточно ясным способом.

 

Read more... )

 

[identity profile] credentes.livejournal.com

О том, как злое божество совершало прелюбодеяние.

Этот Господь и Творец повелел во Второзаконии: «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля». (Втор.22:22). И далее во Второзаконии: «Никто не должен брать жены отца своего и открывать край [одежды] отца своего». (Втор.22:30). Этот Господь сам говорит в Книге Левит: «Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего». (Лев.18:8). И далее: «Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них». (Лев.20:11).

 

Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

О злом начале.

Вот почему, по совету всех мудрых, надлежит непреложно верить, что существует иное начало, начало Зла, могущественное в беззаконии, исключительно и главным образом дающего могущество Сатане[1], силам тьмы и всем прочим властям, противостоящим истинному Богу, как мы уже показали и надеемся, благодарение Богу, еще лучше показать впоследствии. Ибо если бы было иначе, то, как считают те же мудрые, получалось бы, что божественное Могущество сражается против самого себя.

Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

О том, что Бог не может создать другого Бога.

Я хочу еще добавить, будучи убежден и не боясь ошибиться, что истинный Бог при всем Своем могуществе не может, и никогда не сможет, ни вольно, ни невольно, никаким либо иным способом, создать иного Бога, Господа и Творца, подобного и абсолютно равного Ему во всем. И я это докажу: в самом деле, невозможно, чтобы благой Бог мог создать другого Бога, подобного Ему во всем, то есть – вечного и извечного, Творца и Создателя всех благ, не имеющего ни начала, ни конца; и который никогда не был ни сотворен, ни рожден кем бы то ни было, как и благой Бог, который никогда не был ни сотворен, ни рожден. Но в связи с этим священное Писание не утверждает ведь, что истинный Бог не является всемогущим. Таким образом, следует верить со всей убежденностью, что благой Бог считается всемогущим не потому, что Он мог бы или может творить всякое зло, какое было, есть и будет, но поскольку Он воистину всемогущ в том, что касается всех благ, какие были, есть и будут, и особенно потому, что Он является абсолютной причиной и началом всякого добра, и никогда, никоим образом не может Сам по своей сущности быть причиной зла. Из этого следует, что мудрые называют истинного Бога всемогущим во всем, что Он делал, делает или сделает в будущем, но при этом те, кто мыслит правильно, не выводят это всемогущество из того, что Он якобы способен сделать то, чего никогда не делал, не делает и не будет делать. Что же касается аргумента, который состоит в том, будто «Он не делает этого, потому что не хочет», то мы уже показали его несостоятельность, поскольку Сам Бог и Его воля – это одно и то же.

Read more... )

Profile

ostal_eretges: (Default)
Оплот ереси

January 2017

S M T W T F S
1234567
8910 11121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 22nd, 2017 10:45 pm
Powered by Dreamwidth Studios