[identity profile] credentes.livejournal.com

Дополнительная информация

7 июля 1324 года: я вновь стою перед ними в высокой зале епископства Памье. После всех этих дней и ночей, проведенных на ужасной соломе Мура, я чувствовала себя грязной, униженной перед всеми этими блестящими высокопоставленными особами. Мне было так стыдно, что это чувство было даже сильнее моего страха. Передо мною положили огромную книгу Евангелий, чтобы я вновь принесла присягу. И я поклялась говорить правду и только правду о ереси, о себе, о живых и мертвых… Главный нотариус громким голосом зачитал мне мои предыдущие показания, которые были полностью записаны в его реестре. Монсеньор спросил меня, есть ли мне что добавить, и сказал, что я должна чистосердечно исповедаться ему. А затем он заговорил угрожающим тоном. О спасении моей души. О еретической заразе. В прошлый раз я взвалила вину на своих мертвых, на моих бедных покойных близких, которым уже нечего было бояться в этом мире. Теперь я знала, что инквизитор желает от меня более точных фактов, более недавней информации, которая позволит им продолжать свои расследования. Что они потребуют от меня доносить уже не на мертвых, но на живых, чтобы я таким образом продемонстрировала свое чистосердечное раскаяние.

Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com
АНН БРЕНОН

РАССКАЗ ОБ ИНКВИЗИЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ

Как воспринимался подозреваемым в ереси тот факт, что его ставили перед трибуналом Инквизиции? Как он мог реагировать на вопросы обвинителей? Случай Раймонды Марти из Монтайю позволяет нам сделать предположения на этот счет.

Следующий рассказ написан в «литературном» стиле. Однако он взят непосредственно из показаний Раймонды Марти из Монтайю перед инквизитором Жаком Фурнье, и дополнен многими другими показаниями, которые проливают свет на эту историю, а также содержит цитаты из оригинального текста. В частности, конец рассказа, повествующиий об осуждении Раймонды, является непосредственным, хотя и сокращенным переводом текста генерального Сермон 1324 года. Размышления, приписанные осужденной, не являются достоверными историческими фактами. Эта предложенная автором реконструкция поведения конкретной личности, столкнувшейся с Инквизицией.

Read more... )


[identity profile] raimon-lo-fol.livejournal.com
Оригинал взят у [livejournal.com profile] raimon_lo_fol в Два эпизода из истории противостояния инквизиторам в Окситании. 1230-е годы.
Первый случай - специально для тех, кого в своё время впечатлили нарбоннские кумушки со сковородками.

Итак, деревня Сорэз (Sorèze) в Альбижуа (ныне - департамент Тарн, 81), это примерно на полпути между Кастельнодари и Кастром.

Про тёток )
Вторая история произошла в местечке Belleperche в Тулузен (ныне - Тарн-и-Гаронна, 82).

Про дружных соседей )

Дополнение )
[identity profile] credentes.livejournal.com

Анни Казенаве

 

ПИРЕНЕЙСКИЙ КРАЙ СРЕДИ БУРЬ: ОТ РЕПРЕССИЙ ДО НЕЗАВИСИМОСТИ

 

Католическую Церковь поддерживал сам король Франции, но этого не делали упрямые местные сеньоры. Графы де Фуа поступали так же  - они сопротивлялись, не давая забыть вкус независимости на своих землях, вопреки коронованным особам… Таковы уж они были!

        Поражение вооруженного сопротивления (лангедокцы восстали летом 1240 года) лишило непокорных политической поддержки. Керибюс (иллюстрация 2), «гнездо еретиков и бунтовщиков», был сдан только в 1255 году, но это был всего лишь редут, а вот замок Монсегюр был caput ecclesiae, главой Церкви, обезглавленной после 1244 года. Те, кто не пожелал склонить головы, сделались подпольщиками. Многочисленная иммиграция из Сабартес[1] доказывает, насколько люди осознавали грозящую им опасность. Община начала рассеиваться.

 

Иллюстрация 1. Арест святой Екатерины, фреска для кафедрального Собора в Сеу д’Уржель, XIII ст. Барселона, Музей национального искусства Каталонии. Святая Екатерина (III ст.) была приговорена за свою веру к наказанию колесованием, а затем ей отрубили голову. C1



Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com
 Для того, чтобы попытаться разобраться в этой сложной истории, стоит подойти к вопросу комплексно и исследовать не только все имеющиеся у нас в распоряжении документы, но и исторический контекст, на фоне которого разворачивается эта драма. XI век – время так называемой «Эпохи Тысячелетия» - это очень сложный и противоречивый исторический период. Остатки античных порядков, которые еще держались в империи Карла Великого, фактически рухнули. Бывшие имперские чиновники – герцоги и графы – становились владетельными князьями, наследовавшими титулы и землю. Капетингские короли не имели реальной власти и чувствовали себя довольно слабыми по сравнению с другими аристократами, которые сами стали собирать налоги и вершить суд на все более дробившихся территориях.
Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

Анни Казенаве

Фотографии Жана-Луи Гаска

 ЕРЕСЬ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ ИЗ ТУЛУЗЕН

 Пиренеи и их замки, управляемые сеньорами-сторонниками катаризма, более тридцати лет служили убежищем для беженцев с севера. До тех пор, пока Инквизиция не проникла в эти убежища…

 Общая культура связала два склона Пиренейских гор  как географически, так образом жизни горцев. Преобладание в экономике скотоводства и рудных разработок еще более укрепляло связи между северным и южным склонами. Мусульманское завоевание отделило христианские земли Арагона как от юга Испании – Толедо и Севильи -  так и от запада – Сант-Яго-де-Компостелла. Таким образом, земли Арагона, обращенные к северным склонам Пиренеев, находились под культурным и религиозным влиянием Тулузен, и, в то же время сохраняли ярко выраженную культурную самобытность, основой которой являлся романо-визиготский субстрат, определивший тип местного феодализма.

Укрепления замка Кастельбо.




Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

МАРИ АНЖ ЛОБЕРА

ФОТОГРАФИИ ЖАНА-ФИЛИППА АРЛЯ

ДОРОГИ КАТАРОВ В КАТАЛОНСКИХ ЗЕМЛЯХ

             В тени Сьерра де Кади, защищаемые знатью и горожанами пиренейских графств, добрые люди мирно жили, и их везде принимали. Это равновесие было сломлено с приходом папских и испанских инквизиторов.


Руины замка Гозуль свидетельствуют о былом величии средневековой деревни, покинутой в XVIII столетии.


Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

Анн Бренон

ГРАФСКАЯ СЕМЬЯ ДЕ ФУА: PARATGE И ЕРЕСЬ.

 

С 1188 по 1302 год графы де Фуа сделали свои владения у подножия Пиренеев землей ереси. Сопротивляясь крестовому походу, подозреваемые трибуналами Инквизиции, графы придерживались своей веры до самой смерти. Сага об их семье могла бы быть полностью посвящена религии катаров.

Письменные свидетельства того, что в Фуа есть замок, датируются уже 987 годом, но только в 1290 году он становится графской резиденцией. В течение двух столетий он был душой окситанского сопротивления во время крестового похода против альбигойцев. Расположенный в месте, считавшимся неприступным, этот замок играл определяющую роль в военной истории. С 1930 года в нем находится музей департамента Арьеж.


Read more... )

[identity profile] credentes.livejournal.com

И немного социологии[1]. Женщины присутствовали на главных ассамблеях и соборах клира катарских Церквей, когда толерантность светских властей позволила этим Церквям структурироваться в некоторых благоприятных для них регионах Европы и избирать и посвящать епископов. "Огромное количество мужчин и женщин... " - такой фразой какой-то неизвестный еретический летописец, составивший хартию Никвинты[2] написал об Ассамблее, прошедшей "в castrum Сан-Фелис, где огромное количество мужчин и женщин Церкви Тулузской и других соседних Церквей собрались, чтобы получить consolament. Трудно представить себе, чтобы в Средневековье, на Латеранском соборе, например, вместе с кардиналами и прелатами заседали бы аббатисы и монахини… Так в Окситании до королевского французского завоевания катарское христианство структурировалось в четыре, потом пять автономных Церквей, по образцу ранних Церквей, управляемых иерархией епископов и диаконов.

Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com

 Для добрых людей всякая плоть является греховной – а не прежде всего плоть женщины. Тела – это телесные тюрьмы, сформированные лукавым из глины "земли забвенья", чтобы отобрать силу у душ, ангелов Божьих, падших из Царствия Небесного в этот мир, князем которого есть Сатана... И в этих телах, "только дьявол создал разницу между полами". Эта иллюзорная и временная разница постоянно меняется с каждым новым воплощением, или во время каждой передачи души через традуцианизм, в который верили умеренные дуалисты. Можно спастись как в теле мужчины, так и женщины; всякий добрый верующий, умерший без счастливого конца, всякий добрый мужчина, впавший в грех перед внезапной кончиной, мог вновь родиться женщиной и достичь Спасения в качестве доброй христианки.
Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com

 Считается, что исключительная жесткость катарских обетов могла представлять практические трудности во времена подполья. Однако, архивы Инквизиции дают нам возможность наблюдать, в 1240-х гг., очень парадоксальные ситуации: например, доброй женщины, живущей вместе с ритуальной компаньонкой в доме своего мужа, которого она покинула ради Бога; или двух экс-супругов, становящихся одновременно добрым мужчиной и доброй женщиной и уходящих в разные религиозные дома, а затем сходящихся обратно в результате преследований, и скрывающихся в недрах Лаурагэ в одних и тех же убежищах, овинах и летниках, когда бывший муж защищает бывшую жену. Разумеется, ничто не позволяет нам ставить под сомнение строгое соблюдение ими обета целомудрия. Возможно, прошлые телесные связи перерастали в братство душ.Read more... )
[identity profile] credentes.livejournal.com
  Влияние теологии освобождения от зла на ментальность и сацердотальную роль женщин в катаризме: вступление женщины в universum sacrum как преодоление мизогинистических традиций ортодоксального христианства.
 
                       
«У Василия было двенадцать учеников, которых он именовал апостолами; он привлек к себе также и учениц - женщин, безнравственных и мерзких»
(Анна Комнина, Алексиада, Книга XV, 8)
                       
Таким образом, еретики противостоят и сопротивляются Церкви, и они не желают ни слушать, ни соглашаться, и они приводят с собой женщин отовсюду, причем не  согласно укладу брака или родства, но согласно укладу общинной жизни, что свидетельствует только об их личных похотях. Они претендуют на то, что ведут общинную жизнь в своих домах, и поселяют подле себя женщин по образцу апостолов. Они заявляют, что святой Павел сказал: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?(1Кор.9:5)»
(Уго Руанский. Contra hereticos sui temporis libri tres, Migne Patrologia Latine 192, col. 1255-1298)
 
Еще в  раннем христианстве близкие к «гностицизму» представители ортодоксии считали, что «Женщины способны достигнуть совершенства в такой же степени, как и мужчины» (Климент Александрийский «христианский гностик» и учитель Оригена, см. Гл. VIII «О том, что добродетель в равной мере свойственна  мужчинам  и  женщинам , рабам и свободным», а также гл. XIX «О мужестве  женщин»  четвертой книги «Стромат»). Столпы христианской теологии и ранние «ереси» наглядно показывают, что в самом начале формирования христианства женское ставилось вровень с мужским.
 Read more... )

Profile

ostal_eretges: (Default)
Оплот ереси

January 2017

S M T W T F S
1234567
8910 11121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 23rd, 2017 07:36 am
Powered by Dreamwidth Studios