Книга о Двух началах. Трактат об универсалиях

[guillelme.livejournal.com]

КНИГА III. ТРАКТАТ ОБ УНИВЕСАЛЬНЫХ КАТЕГОРИЯХ

Где отрицается, что под «всем», и под другими «универсальными» категориями следует понимать одновременно благое и злое.

Теперь мне необходимо прояснить свою мысль в том вопросе, с помощью которого наши противники часто провозглашают над нами победу: они используют универсальные «категории», такие как всё (omnia), всё без исключения (universa), все вещи (cuncta), и иные подобные термины, означающие в Святых Писаниях совокупность явлений, и встречающиеся очень часто, чтобы подтвердить свое мнение о том, что не следует делать различие между субстанциями. В связи с чем они позволяют себе утверждать, что все эти субстанции, как благие, так и дурные, как преходящие, так и постоянные, были созданы и сотворены Господом Нашим, праведным, истинным и святым. Но с помощью истинного Отца я хочу опровергнуть их интерпретацию весьма убедительными аргументами, взятыми из божественных авторитетов.

 

Об универсальных категориях.

Следует знать, что универсальные категории – хотя они определяются как таковые буквоедами – не могут быть определены так же просто мудрыми, вдохновленными Богом,  и особенно на тот манер, как означенные буквоеды понимают под той или иной из этих универсальных категорий абсолютно все субстанции, все действия и даже все случайности. Очевидно, что для людей ученых универсальные термины обретают смысл только по мере того, как для них становится ясен дух речи, а не просто из абстрактной категории универсальности, под которой понимается как и все хорошее, так и все плохое, в то время, как эти явления не могут принадлежать одной сущности, и не могут существовать вместе, поскольку они стремятся разрушить друг друга, и борются друг с другом в вечной и непримиримой вражде.

Универсальные категории в Святом Писании применяются во множестве разных смыслов. Это те, что означают благие вещи, чистые, созданные с мудростью, наиболее желанные, непреходящие во веки веков, и со всей необходимостью покорные Господу нашему истинному Богу. Но, без сомнения, в Святых Писаниях встречаются также «универсалии», не имеющие данного значения. Эти другие, наоборот, означают совокупность дурных вещей, преисполненных тщеты, преходящих, которые должны быть отвергаемы и почитаемы за сор[1] верными Иисуса Христа, если они желают приобрести Его любовь. И, наконец, еще иные, означающие все вещи, что некогда были преданы под власть царя Вавилонского, о которых написано, что они были преданы в рабство разбойникам и разрушителям царем, «наглым и искусным в коварстве» (Дан.8:23-25); все, что были вначале заключены в грех, как следует верить согласно Писаниям, чтобы верующим было дано обетование Спасения, по их вере в Иисуса Христа; и те, кто оказался связан неверностью истинному Богу, чтобы Бог мог оказать сострадание верующим в Него. Таким образом, эти последние универсальные категории, как это ясно видно из изучения Писаний, соответствуют всему тому, что должно быть примирено с Богом, восстановлено, обустроено наново, обновлено, свершено в Добре и оживлено Господом Нашим и Его Сыном Иисусом Христом.

 

Универсальные категории Добра.

Касательно этих универсальных категорий – о которых я хочу сказать, что они означают всё благое, чистое, созданное с мудростью, и т.д., - то я бы желал показать теперь, по свидетельству святых Писаний, что моя интерпретация является абсолютно правильной. В Первом Послании к Тимофею Апостол говорит нам: «Ибо всякое (omnis creatura) творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно» (1Тим.4:4). Екклесиаст говорит подобное: «Всё (cuncta) соделал Он прекрасным в свое время» (Еккл.3:11); и Иисус, сын Сирахов: «Познал я, что всё (omnia opera), что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, - и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Еккл.3:14). И написано в Книге Мудрости: «Как вожделенны все дела Его… все (omnia) они живут и пребывают вовек для всяких потребностей (omni necessitate), и все повинуются Ему.» (Прем. Сол., на самом деле Сир.43:23, 24); и в Псалмах Давидовых: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё (omnia) соделал Ты премудро» (Пс.103:24), и еще в Псалмах сказано: «По определениям Твоим все стоит доныне, ибо всё (omnia) служит Тебе» (Пс.118:91). Апостол говорит Римлянам: «Все (omnia) чисто» (Рим.14:20), и еще: «Для чистых всё (omnia) чисто» (Тит.1:15); и еще: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё (omnia) содействует ко благу» (Рим.8:28) и так далее.

Эти святые свидетельства очевидным образом доказывают, что приведенные универсальные категории применимы лишь к тому, что весьма хорошо, весьма чисто и должно длиться до скончания века. Вот почему представляется совсем невозможным, чтобы люди мудрые могли обозначать этими «универсалиями», по сути и непосредственно, одновременно благое и дурное, одновременно преходящее и постоянное, и чтобы означенные мудрецы могли полностью отдавать себе в этом отчет.

---

[1] Фил.3:7-9.